Желание Желаний

Как всегда поблагодарим сундук с сокровищами за предоставленный Труд.

ЖЕЛАНИЕ ЖЕЛАНИЙ

Сокровищница Философии учит нас святости Того, Кому всё принадлежит и от Кого всё исходит, — Небо, Земля и Море, и все прочие сотворенные вещи. От Него проистекают все Сокровища Мудрости, ибо Он один есть Творец всего, и из Ничего Он силой Своей извлек все вещи, связывая и соединяя разнородное с однородным и даруя им совместное бытие, несмотря на их различия. По благости Своей Он пожелал посредством определенных Лекарств возвращать здоровье немощным Творениям и давать совершенство вещам несовершенным. Это полностью постигли Мудрецы, или древние Философы, и притом двумя путями, как они и записали в своих Книгах. Из этих двух путей один истинен, а другой ложен; и истинный записан темными выражениями, дабы его понимали лишь Мудрые, ибо они желали скрыть свою Науку от Злых, которые могли бы употребить ее во зло. Знай же, что наша Наука состоит в познании четырех Элементов, чьи качества взаимно превращаются друг в друга; в этом Философы придерживаются сходного мнения. И знай также, что во всех вещах, сотворенных под Небесами, присутствуют четыре Элемента — не видимые глазу, но существующие в действительности; под видом учения об Элементах Философы излагали свою Науку, разумея под четырьмя Элементами многие вещи, такие как Кровь, Волосы, Яйца, Моча и иную Материю, на которую я не обращал внимания, пока не вник в их писания. Итак, распознав истинную Материю, или Сперму и Семя всех Металлов, и то, что именно Меркурий варит и сгущает во Чреве Земли теплом Серы, которая варит его собственной силой и через Умножение которой различные Металлы производятся и порождаются в Земле, — ибо Семя их или Материя одинаковы, но разнятся эти Металлы случайными обстоятельствами, а именно варкой и питанием, бо́льшим или меньшим, более или менее умеренным, более или менее жгучим, как единодушно утверждают Философы. Ибо несомненно, что все вещи суть то, во что они превращаются при своем растворении; как можно видеть на примере Льда, который, будучи образован из Воды, от тепла превращается в Воду. И если очевидно, что Лед, бывший Водой, превратился в Воду, то равным образом и Металлы, которые в своих началах были Меркурием, также превращаются в Меркурий; что я и покажу в этом Рассуждении. Приняв это за основу, мы легко разрешим Довод Аристотеля, который говорит в Книге о Метеорах: «Знайте все Художники, что Виды Металлов не могут быть превращены, если они не сведены к своей первой Материи»; о каковом сведении мы поговорим далее. Умножение Металлов легко, но не их Превращение; ибо всё, что рождается в Земле и растет там, умножается; как видно на Растениях, Деревьях и Животных: ибо от одного зерна рождается тысяча зерен; от одного Дерева происходит тысяча Ветвей, или, лучше сказать, бесконечное множество других Дерев, а от одного Человека произошло размножение всего Человеческого Рода. Если все вещи так возрастают и умножаются в своем Виде, то таким же образом и Металл может возрастать и умножаться, и притом без всякого различия. Аристотель спрашивает, происходит ли это возрастание и умножение в природных или искусственных рудниках. Но несомненно, что все Металлы рождаются и растут в Земле. Следовательно, в них возможно возрастание и умножение до бесконечности. Но это может быть совершено лишь тем, что совершенно в Луне, или порядке Металлов, в порождении и совершенствовании коих заключается совершенное Лекарство, которое есть Эликсир Философов, и оно может быть получено только через Надлежащее Средство или Посредствующую Вещь, ибо нет Перехода от одной Крайности к другой Крайности иначе как через Средство, им свойственное. Я познал природу этого Средства, или Посредствующей Вещи, которая содержит Крайности, то есть Серу и Меркурий. Из одного и из другого Эликсир составляется и завершается через посредствующую Вещь, которая должна быть естественно очищена, более сварена, лучше переварена, лучше, совершеннее и, следовательно, ближе. Итак, любезный Читатель, остерегайся ошибиться и промахнуться, ибо Человек пожнет лишь подобие того, что он посеял. Теперь ты видишь, что есть Камень Философов, и знаешь Средство, которым его можно достичь. Всегда помни, что в его Состав не вводится и не прибавляется ничего постороннего, а напротив, излишнее удаляется; и что для нашей Тайны не подходит ничто, кроме того, что близко и сродно ей по природе. Так я изъяснил тебе Изречения и Высказывания Древних с их темными Словами, сокрытыми под Загадками и Притчами. Я сделал это, дабы ты рассудил, что я хорошо усвоил Учение Философов, и дабы ты понял, что они не писали ничего, кроме истины.

ПЕРВОЕ СЛОВО Философов

Первое Слово Философов есть то, что они называли Растворением и Основанием Искусства. Так, Мария, Сестра Моисея и Пророчица, говорит: размягчи одну Камедь и соедини её с другою Камедью истинным браком — и ты сделаешь это подобным текучей Воде. Пророк же говорит: если ты не превратишь телесное в бестелесное, ты трудишься напрасно. Парменид (или Эгадимен), рассуждая об этом Растворении или Превращении, говорит в «Торфе», что некоторые, слыша о таком Растворении, думают и верят, будто речь идёт о Морской Воде; но если бы они читали Книги и хорошо понимали их, они бы уразумели, что это есть постоянная Вода, которая не может быть постоянной без того, чтобы быть растворённой, соединённой и совершающей то же самое со своим Телом. Ибо Растворение Философов — не просто пропитывание Водой, но Превращение и Изменение Тел в Воду, какими они и были созданы изначально; знай, что в Меркурии, подобно тому как Лёд превращается в жидкую Воду, от которой он получил свою Сущность. Так, по милости Божией, ты уже имеешь один Элемент — Воду, — равно как и сведение Тела в жидкую Воду.

ВТОРОЕ СЛОВО Философов

Второе Слово Философов состоит в том, что Вода становится Землёй посредством лёгкой варки, продолжаемой до тех пор, пока сверху не появится Чернота, или чёрный цвет. Ибо, как говорит Авиценна в Главе о Влагах, тепло, производящее своё действие во влажном теле, порождает и заставляет появиться чёрный Цвет, как мы видим в Извести, которую обычно приготовляем. Посему, говорит Моналиб, он завещает тем, кто придёт после него, делать телесные вещи бестелесными через Растворение, при котором следует тщательно остерегаться, чтобы Дух не обратился в дым и не улетучился от слишком сильного жара. Мария Пророчица также говорит: хорошо храни Дух и заботься, чтобы ничто не ушло дымом, умеряя и соразмеряя огонь с теплом Солнца в месяце Июле, дабы посредством долгой и мягкой варки Вода сгустилась в Чёрную Землю. Таким образом ты получишь другой Элемент — Землю.

ТРЕТЬЕ СЛОВО Философов

Третье Слово Философов есть Очищение, или Промывание Земли, о котором Мориен говорит: эта Земля со своей Водой приходит к Гниению, очищает себя, омывает себя, и когда она хорошо очищена, вся Тайна с помощью Божией будет управляема правильно. Так говорит Гермес: Азот и Огонь убеляют Медь и удаляют её черноту. И Мориен сказал об этом: убели Медь и разбей свои Книги, чтобы не сокрушились ваши сердца. Это есть Составление всех мудрых Философов и третья часть всего Делания. Прибавь же, как сказано в «Торфе», сухость Чёрной Земли к влажности её собственной Воды и вари, пока она не станет белой. Так ты получишь Воду и Землю с убелённой Водой.

ЧЕТВЁРТОЕ СЛОВО Философов

Четвёртое Слово Философов есть Вода, которая сможет подняться посредством Возгонки, когда она сгущена и свёрнута, или соединена с Землёй. Таким образом ты получаешь Землю, Воду и Воздух, и это есть то, о чём говорит Филипп в «Торфе»: убели это и перегони быстро огнём, пока не выйдет Дух, который ты найдёшь в нём и который называется Пеплом Гермеса. Потому и Мориен говорит: не пренебрегай Пеплом, ибо он есть Диадема твоего сердца и постоянный Пепел. А в Книге, называемой «Лилиум», написано: когда огонь усилен добрым правлением и управлением, после достижения Белого достигают "Кинефации", то есть цвета Пепла, который называется Прокалённой Землёй и имеет природу огня. И таким образом ты имеешь четыре Элемента, а именно: Воду, растворённую в растворённой Земле, и тонкий Воздух в прокалённом Огне. Об этих четырёх Элементах говорит и Аристотель в своей Книге о Правлении и Управлении Князей: когда ты получишь Воду из Воздуха, Воздух из Огня и Огонь из Земли, тогда ты будешь вполне и совершенно обладать всем Искусством Философа; и, как говорит Мориен, это есть конец первого Составления.

ПЯТОЕ СЛОВО Философов

Перейдём теперь ко второму Составлению, которое учит Весу и показывает, как окрасить и оживить первое Составление. Потому Калиб говорит: никто до сих пор не мог и впредь не сможет окрасить Лиственную Землю иначе как Золотом. Вот почему Гермес говорит: посей твоё Золото в лиственной белой Земле, которая через Прокаливание приобрела природу тонкого Огня и природу Воздуха. Итак, мы сеем Золото в эту Землю, когда вносим в неё Тинктуру Золота; но само по себе, ни собственной своей силой, Золото никогда не может в совершенстве окрасить другое Тело, если само прежде не сделано совершенным посредством Искусства. Это заставляет Мориена сказать: хотя наш Камень уже имеет Тинктуру в себе от природы, тем не менее Золото в теле не имеет собственного движения, если прежде не получит большего совершенства от Искусства и от определённого Действия. Гебер в Книге Корней также говорит: Действие совершается для того, чтобы Тинктура Золота стала лучше и совершеннее, чем она совершенна сама в своей природе; а также для того, чтобы она стала Эликсиром, согласно Аллегориям или загадочному Языку Мудрецов; пусть она станет составленной из рода Камня и пусть станет Лекарством, исцеляющим, очищающим и превращающим или преображающим все Тела в истинную Луну. Но чтобы узнать, нужно ли нам только Золото и никакое иное Тело, послушаем Гермеса, который говорит: в первом составлении его Отец есть Солнце, а Мать есть Луна: Отец горяч и сух, порождая Тинктуру; а Мать холодна и влажна, питая порождённое. По этой причине Солнце и Луна сами по себе и по своей природе трудно плавятся; но когда они соединены, как делается золотая пайка, тогда они легко растворяются. Потому Мария говорит: возьми Тело, брось на него чистый Меркурий, который не берётся и не удерживается иначе как через гниение; и также возьми Тинктуру Духа и приблизь к огню, пока всё не расплавится, и тотчас брось на него его Жену, которая есть Луна. Итак, если бы одно из них было окрашено в нашем Камне, Лекарство никогда не получилось бы легко, не стало бы жидким и не дало бы Тинктуры; но Меркурий убежал бы и ушёл дымом, потому что в нём не было бы Тела, способного принять Тинктуру. Главная же Тайна состоит в том, чтобы иметь Лекарство прежде, чем Меркурий станет летучим через разжижение. Верно, что соединение этих двух Тел необходимо в нашем Делании. Так, как говорит Гебер в Совершенной Книге Искусства: это драгоценнейший из Металлов, ибо он есть Тинктура красного, преображающая все тела; и поскольку он есть Закваска, превращающая всё Тесто в свою природу, его следует варить; это Душа, соединяющая Дух с Телом; ибо как человеческое Тело без Души мертво и неподвижно, так Тело нечисто без Закваски, которая есть его Душа; ибо Закваска приготовленного Тела превращает в свою природу всё Тесто, и нет иной Закваски, кроме тех вещей, что свойственны Солнцу и Луне, правящим над всеми прочими Планетами. Подобным образом эти два Тела правят над всеми прочими Телами и превращают их в свою собственную природу, и потому они называются закваской или Закваской; ибо без этого Фермента Камеди не могут быть исправлены или улучшены, как пишет Меридий, говоря: это не может быть исправлено или улучшено, если сначала не очищено Искусством и Действием. И на это Гермес сказал: сын мой, извлеки и привлеки собственную Тень лучей Солнца, то есть Землистость или земную Природу. Итак, приготовление и утончение Фермента или Закваски необходимо нам, как можно понять по Подобию с Ребёнком, который в отношении своего создания рождается совершенным, но не может достичь совершенства в Действии или Жизни, если сначала его не кормят малым количеством молока, а затем дают больше, понемногу, осторожно увеличивая его пищу. То же мы должны делать и в отношении нашего Камня. Возьми же во имя Божие четвёртую часть Фермента Солнца, то есть одну часть этого Фермента и три части несовершенного Тела, а именно Луны, и раствори Фермент, пока он не станет как несовершенное Тело. Сосуд должен быть закрыт плотно, как подобает, и все вещи хорошо приготовлены, как советует Гермес, говоря: возьми в начале твоего Делания свежие и равные части предварительной смеси; смешай всё вместе и прокаливай или жги один раз, пока они не соединятся как бы браком и в них не совершится Зачатие на дне Сосуда, а Порождение зачатой вещи произойдёт в воздухе. Это заставляет Мориена сказать: сделай в начале так, чтобы красный Свет принял и взял белый дым в Сосуде, посредством прочного Соединения, без того чтобы что-либо могло из него выдохнуться.

ШЕСТОЕ СЛОВО Философов

Шестое Слово Философов состоит в том, чтобы ты соединил четвёртую часть утончённого Фермента с тремя частями убелённой Земли и после этого пропитывал это собственной Водой, как прежде, и варил часто, повторяя, пока из двух Тел не получится лишь одно, без какого-либо различия Цветов. На этот счёт Мориен говорит: когда белое Тело прокалено, вложи в него четвёртую часть Фермента Золота; ибо Закваска, то есть Золото, подобна Закваске Хлеба, которая превращает в свою природу всю массу Теста. Итак, вари это в собственной Воде, пока не получится одна Вещь и одно сухое Тело. Ибо, как говорит Мария: когда Воздух коснётся его и ударит его, он заморозит его, и образуется Тело; это и есть Тайна. Знай, что когда ты даёшь Фермент его Телу, ты даёшь ему его Душу. Вот что говорит и Мориен: если ты не поместишь и не продвинешь очищенное Тело до дна, если не сделаешь его белым и не вложишь в него Душу, ты ничему не научился и ничего не понял в этой Тайне. Итак, необходимо совершить смешение Фермента с чистым и незапятнанным Телом, а не с грязным и нечистым Телом. Ибо, как говорит Бафий, эти Тела не могут принять друг друга и смешаться вместе, если они предварительно хорошо не очищены и хорошо не промыты; потому что Тело не принимает Духа, и Дух не принимает Тела, так чтобы Духовное стало Телесным, а Телесное Духовным, если до их смешения они не были хорошо очищены и в совершенстве освобождены от всякой скверны и нечистоты; но когда они хорошо очищены и хорошо промыты, Дух внезапно обнимает Тело, и Тело так же обнимает Духа, и через это взаимное объятие достигается совершенное Действие Работы. Изменение происходит таким образом по природе, и то, что было густым и грубым, становится тонким и утончённым. Это же говорит и Асканий в «Торфе»: Дух не соединяется с Телом, пока Тело в совершенстве не очищено и не омыто от своей грязи и скверны. Что касается часа Соединения, мы видим, как появляются многие чудесные вещи. Тогда несовершенное Тело посредством Фермента обретает прочный и постоянный Цвет, и этот Фермент есть Душа несовершенного Тела; и Дух посредством Души соединяется с Телом и становится с ним в цвете Фермента, который производит с ними то же самое. Этот сладкий Эликсир, как говорит Авиценна, окрашен собственной Тинктурой, погружён и потоплен в своём Масле и закреплён своей Известью, из которой мы обрели Воду, подобную Ртути среди Минералов, и Масло, подобное Сере или Мышьяку; но в Минералах Действие ещё лучше, обильнее и тоньше. Мария также говорит об этих Колёсах или Превращениях: в этой Работе есть лишь чудесные вещи, ибо в неё входят четыре Камня, от которых один Царь держит правление и управление. Отсюда ясно тому, кто обладает тонким разумением и взвешивает слова Философов, что написанное ими с такою темнотою в конце концов проясняется; ибо они говорят, что наш Камень составлен из четырёх Элементов, и сравнивают его с Элементами. Мы показали, что в нашем Камне есть четыре Элемента; ибо, как говорит Разис: все вещи, находящиеся под Небом Луны и созданные верховным Творцом, причастны четырём Элементам; не то чтобы эти Элементы были видимы глазу, но они познаются по своим действиям; ибо Камень есть единая Вещь, единая Субстанция, единый Корень, единая Природа, как учит нас Гермес, говоря: начни во имя Бога и познай природу нашего Камня, ибо он происходит от Корня своей Материи, потому что он есть от этого Корня и в этом Корне, и ничто не входит в него, что не произошло бы от него и не вышло бы из него. Воистину, ничто не подходит вещи, кроме того, что ближе к её природе, ибо каждая вещь любит себе подобное. Это заставляет Платона сказать: это Субстанция и Сущность, которые суть лишь одна вещь, Горячая и Сухая, Холодная и Влажная; оттого её называют малым Миром, ибо от него, с ним и через него существуют все Металлы; и он подобен Дереву, чьи Ветви, Листья, Цветы и Плоды суть от него, в нём, с ним и через него. Несомненно, ничто не порождается иначе как от себе подобного или от чего-то сходного по своему Виду и однородного с ним, то есть той же природы. Итак, такая вещь едина и подобна себе, а не разнообразна и раздельна; но Философы дали этому Камню имена телесных вещей всех Видов. Вот почему, говорит Пифагор, этот Камень называется всеми именами, но имеет лишь одно имя, которое ему свойственно.

Разными именами зовётся эта Луна, И всё же природа её лишь одна.

Эта Луна, Душа и Вода, называется многими именами, хотя истинное у неё лишь одно. Но, как говорит Перрье: оставь множество тёмных и запутанных имён; ибо есть лишь одна Природа, которая побеждает всё, а не различные Природы. Поистине, есть лишь одна Природа, которая сама себя проращивает и умножает. Вот почему, как говорит Диомед, мы должны понимать, что Природа исправляет и улучшает себя только в своей собственной Природе, в которую мы не должны вводить ничего инородного или постороннего, что не может её улучшить или исправить; но пусть она сама, как я только что сказал, прорастает и умножается, как учит нас Мария, говоря: Белый Кибрит и Влажная Известь, которые суть лишь одна Вещь и один Корень, суть Корни этого Искусства; и Философы называли эти вещи многими именами, но все они — лишь одно. Что подтверждает Мориен, говоря: истинно говорю тебе, ничто так не сбивало с пути новых Философов, как множество имён; но знай, что имена эти суть лишь Цвета, появляющиеся при Соединении; и так ты не собьёшься с пути Работы. Ибо в конечном счёте, хотя Философы умножили имена и свои Изречения, они разумеют под ними лишь одно — лишь один путь, лишь одно средство действия, лишь одно проявление Цветов. И заметь, что это разнообразие Цветов появляется и показывает себя только во время Соединения Души с Телом. В один и тот же миг, говорит Мориен, огонь обновляет в нём различные Цвета. Философы также говорили, что наш Камень состоит из Тела, Души и Духа, и говорили правду, ибо Тело, само по себе несовершенное, есть тело тяжёлое, грубое, бесформенное, больное и мёртвое. Вода есть Дух, который очищает, утончает и убеляет Тело. Фермент есть Душа, которая даёт жизнь несовершенному Телу, которой оно прежде не имело, и возвращает ему лучшую и более превосходную форму. Тело есть Венера и женщина; а Дух есть Меркурий. Вот почему Мориен говорит: нельзя получить Меркурий иначе как через Тела, растворённые разжижением, — не пошлым и обычным разжижением, но только тем, которое остаётся постоянным, пока Муж и Жена не соединятся вместе; и это длится до появления белого или убеления. И заметь, что Тело полностью разжижается и плавится, когда при Варке появляется чернота. Это заставляет Бонелла сказать: когда ты видишь, что чернота выступает и начинает появляться на Воде, знай, что Тело уже разжижено и растворено. Вари его в его Воде при умеренном тепле, пока оно не высохнет с тем же паром, и из него образуется вещь, которая введёт совершенство в самое себя; Дух же обращает возогнанное и проникнутое Тело в себя, и по этой причине он называется Водой Жизни, Постоянной и Проникающей Водой. Вот почему, говорит Дардарий в «Торфе», Меркурий есть постоянная Вода, без которой ничего не совершается; ибо его сила есть духовная Кровь, соединённая с Телом, которое она превращает в Дух через смешение, происходящее между ними; и, будучи сведены в одно, они превращаются друг в друга; ибо Тело включает в себя Дух, а Дух преображает Тело в Дух, окрашивает его и придаёт ему цвет, подобный Крови: потому что всё, что имеет Дух, имеет и Кровь, а Кровь есть духовная влага, укрепляющая Природу. И знай, что чем больше Тело варится, увлажняется или омывается в собственном соке, тем яснее, чище и лучше оно будет казаться. Но, как говорит Мориен, ничто не может снять тень с Меди, кроме Азота, когда он варится с нею, пока не сделает её окрашенной и белой, как рыбий глаз; ибо тогда она ожидает, что её сила будет преображена в природу её Фермента. Но заметь, что Фермент есть постоянная Вода, которая окрашивает и расцвечивает Камень, оживляет его, обнимает его и удерживает. Вот почему Мария говорит: Постоянное Тело есть Материя Сатурна, содержащая переваривание и разделение Тинктур и Цветов, и без этого Постоянного Тела наша Тайна не достигает никакого действия, пока Солнце и Луна не соединены в одно Тело; ибо, как говорит Евклид, искусность этого Искусства состоит лишь в Солнце и Меркурии; которые, будучи подходящими и соединёнными вместе, обладают бесконечной Тинктурой; ибо в Работе обретается Цвет, смешанный и разлитый в белой вещи, и он в значительной части превращается из белого в лимонно-жёлтый Цвет; что можно испытать, влив Кровь в молоко или воду. Итак, когда Огонь уже смешан с Водою, их станет четыре. Тогда сделай всё это одним, и ты достигнешь того, что ищешь; ибо тогда образуется Тело, огонь слабый и не слабый, и да будет мир на нём; но от начала и до конца Приготовление этих вещей есть достохвальная постоянная Вода; ибо она явно показывает свою Тинктуру в своей Проекции; и она есть Посредница, или Средняя Вещь, между противоположными Вещами, и она сама есть Начало, Середина и Конец, или Первая, Средняя и Последняя Вещь. Кто слышит это, тот понимает Учение Мудрецов. Более того, некоторые Философы говорили: если ты не превратишь Тела в моё Тело и не сделаешь бестелесные Вещи имеющими тело, ты не найдёшь правила и пути истины. И если Философы говорят правду, то именно в этом Действии; ибо сначала Тело делается и становится Водой, так что телесная Вещь становится бестелесной, то есть Духом; а затем при Соединении Дух, то есть Вода, становится Телом. И на этот счёт Гермес говорит: обрати и перемени Природы, и ты найдёшь то, что ищешь. Это верно, ибо в нашем Искусстве мы сначала делаем густую Вещь тонкой, то есть из Тела делаем Воду, после чего из влажной Вещи делаем сухую, а именно из Воды — Землю, и таким образом мы меняем и обращаем Природы; ибо из телесной вещи мы делаем духовную, а из духовной — телесную. Вот что говорит тот же Гермес: наша Работа есть обращение и перемена Тел одного Бытия в другое Бытие, одной Вещи в другую вещь, от слабости к силе, от величины и толщины к тонкости и мягкости, от телесности к духовности, подобно тому как Семя Человека, пребывая во чреве Женщины, через их естественное соединение претерпевает изменение и перемену одной Вещи в другую, пока не образуется совершенный Человек; ибо, как говорит Аристотель, всякое Порождение делает вещи подходящими по природе; это неизменно, и то же происходит в Порождении Металлов. Поэтому Философы говорят: не допускай, чтобы в него входило что-либо постороннее — ни Порошок, ни Вода, ни что-либо иное; ибо если в него войдёт нечто чужеродное и иной природы, оно испортит и разрушит его полностью. Это подтверждает Царь Арос, говоря: пусть он будет склеен только с его благородной Серой, которая ему подобна, ибо она — его. После этого мы делаем так, что то, что вверху, становится тем же, что и внизу; то есть чтобы Дух стал Телом, а Тело стало Духом, как сказано в начале нашей Работы и как мы узнаём это при Возгонке; ибо тогда то, что внизу, подобно тому, что вверху, и наоборот, и всё становится землёй. И по этой причине Гермес говорит: то, что вверху через Возгонку, подобно тому, что внизу через Нисхождение; а то, что внизу через Сгущение, подобно тому, что вверху через Восхождение, чтобы приготовить чудесные вещи из одной Вещи. Вода и Земля находятся в низком месте; Воздух и Огонь поднимаются в высокое место. Вода и Земля зачинают и питают, Воздух и Огонь действуют, устраивают, соединяют, и эти четыре в нашем Камне согласуются и ладят между собой, как учит нас Сеньор, говоря, что четыре Элемента очищаются в нашем Камне: ибо в нём Вода постоянна, Воздух неподвижен, Земля тверда, и Огонь всё окружает. Эти четыре Природы, враждебные друг другу, находятся в Камне и порождаются им. Итак, из того, что мы только что сообщили, ясно, что наш Камень составлен из четырёх Элементов. Все Философы говорили, что наш Камень состоит из четырёх Элементов, которые содержат Тело, Душу и Духа; и они говорят, что эти три вещи суть одной Природы и одной Материи, и что они пребывают с одной Водой и одним Корнем. Разумеется, они говорят правду; ибо вся наша Работа совершается нашей Водой; и из неё, в ней и через неё происходят все необходимые вещи; ибо она растворяет Тела, но не пошлым и обычным Растворением, как думают невежды, будто тающие Облака превращаются в Воду, — а истинно Философским Растворением, при котором они превращаются в маслянистую и клейкую Воду, из которой Тела и были порождены. Это заставляет Сократа сказать: жизнь всякой вещи есть Вода, ибо эта Вода производит Растворение Тела и Духа и из мёртвой вещи делает живую. Это Уксус весьма крепкий и более кислый, чем сама кислота. Вари его, пока он не загустеет; но тщательно следи, чтобы Уксус не обратился в дым и чтобы он не потерялся и не испарился вовсе. Кроме того, эта же Вода превращает и обращает Тела в Пепел, измельчает их и рассекает. Послушай, что говорит об этом Царь Мартас: наша Вода замораживает Тела и делает их чёрными, и эта Вода омывает и очищает все Тела, удаляет всякую черноту, окрашивает всякую белую Материю и делает её красной. Она возвращает всем мёртвым вещам вечную жизнь; и по этой причине её ценят и превозносят, ибо среди всех вещей именно она совершает величайшие и чудеснейшие Действия. Мориен говорит: Азот и Огонь убеляют Медь и удаляют всякую тьму. Медь есть нечистое и дурно определённое Тело; но Азот есть Меркурий. Более того, эта Вода соединяет различные Тела после того, как они приготовлены, и это соединение таково, что жар огня не может его одолеть. Эта же Вода совершает брак между Телом и Ферментом, превращает их одно в другое и защищает от сожжения огнём; ибо Земля, будучи прокалена и убелена, поднимается вверх и становится духовной и по природе подобной Воздуху, через что она делается духовной и воздушной вещью, нетленной и проникающей. На это Гермес говорит: Вода Воздуха, пребывающая между Небом и Землёй, есть жизнь всех вещей, ибо она есть Посредник между Огнём и Водой через своё тепло и свою влажность. Своим теплом она ближе к Огню, а своей влажностью ближе к Воде. Это и позволяет ей совершать брак между Мужчиной и Женщиной: ибо Дух своей тонкостью сходен с Воздухом. Итак, Вода-Воздух оживляет Мёртвое, совершает брак и охраняет Состав от Сожжения огнём. По этой причине Философы сказали: обрати Воду в Воздух, чтобы жизнь возникла от жизни, ибо она есть Жизнь и Дух, когда входит. Итак, наша Вода возгоняет Тела, но не пошлой Возгонкой, как думают невежды, полагающие, будто наша Возгонка поднимается вверх; ради этого они берут прокалённые тела, смешивают их с возогнанными духами, такими как сера, ртуть, вода, нашатырь и мышьяк, и соединяют их вместе, чтобы силою огня произвести такую Возгонку, при которой Тела поднимаются вверх вместе с Духами, и затем говорят, что Духи и Тела возогнаны, очищены и освобождены от всех излишеств. Но они обманываются, ибо после своей Возгонки находят всё ещё более нечистым, чем было прежде, потому что Искусство слабее Природы. Альберт Великий в своей Книге о Минералах говорит по этому поводу: когда посторонние влаги удалены из вещества Серы искусством Природы, Искусство уже не может очистить их дальше, ибо искусство Природы тоньше искусства человеческого. Вот почему наша Возгонка есть Возгонка Философов, посредством которой из малой и испорченной Вещи мы делаем великую, чистую, совершенную и превосходнейшую Вещь. Когда мы говорим: «это возвысилось до такого-то Достоинства», точно так же мы говорим: «Тела возогнаны», то есть утончены и переменены в другую природу. Так что возгонять — то же самое, что утончать, и наша Вода делает это в совершенстве. На это Мориен сказал: наша Вода удаляет зловоние мёртвого Тела, в котором нет Души; и когда эта Вода убелит Душу и возгонит её, удерживая Тело, она удаляет из этого Тела всякий дурной запах. Возьми, говорит Алхимед, Материю из её собственных Рудников и возгони её в её высоких местах; пошли её на высочайшие из её Гор и низведи к её Корням. Итак, возгонять есть не что иное, как утончать грубую Материю. На это Гермес говорит: возгоняй тонко и искусно и отделяй тонкое от густого; ибо от Земли оно восходит к Небу и затем снова нисходит на Землю, чтобы проникнуть в низшие области тяжести и плотности, дабы остаться там и утвердиться. Понимай же таким образом Возгонку Философов, ибо в этом многие ошибаются. Более того, наша Вода умерщвляет Тела, оживляет их, приводит их к Закату, а затем заставляет их вернуться к Востоку. Она заставляет Цвета являться чёрными при умерщвлении, когда эти Тела обращаются в Землю посредством гниения. После того появляется много различных Цветов перед убелением, концом коего является белизна, устойчивая и постоянная. Ибо подобно тому, как зерно Пшеницы, посеянное в землю, производит много других зёрен, если оно сгниёт и умрёт там, и напротив, не производит ничего, если там не умрёт, — так и Семена всех вещей, рождающихся и растущих на земле, изменяются и гниют; и если в них входит порча, они тотчас прорастают и умножаются в Семя, подобное тому, от которого они получили свои корни и начала. То же происходит и с нашей Водой: она питает, подвергает гниению и портит саму себя; а затем, прорастая, воскресает и оживляет себя. Калиб говорит на этот счёт: когда я увидел Воду, сгущающую саму себя, я понял, что Наука верна, и по этому знаку поверил, что Тайна истинна. Итак, вари эту Воду с её Телом, пока её влага не высохнет от огня; и высушивай её таким образом, пока не станет видно, что она собрала своих Духов и что она устроила своё жилище в Корне своего Элемента. Это произойдёт, когда ты умертвишь белое и нежное Тело; тогда Вода станет духовной, имея силу обращать Природы в другие Природы; и затем снова она оживит мёртвые тела, заставляя их прорастать и приносить плод. Кроме того, наша Вода обладает различными и удивительными Цветами, и они появляются и показываются в таком великом множестве, что невозможно ни поверить в это, ни помыслить. Именно тогда Дух прилаживается к Телу посредством Души. Дух также есть связь Души; а Душа, извлечённая и вытянутая из Тел, есть Тинктура Воды. На это Сеньор говорит: в Воде заключена Тинктура Красильщиков, и эта Вода уходит сверху Ткани при высыхании, а чистая Тинктура остаётся там в виде отпечатка. То же и с этой Водой или Душой, которая приносит Тинктуру, или море, на белую Землю, изменённую и покрытую листвой или пеной. Гермес называет эту Воду Водой Золотой Пены, или Цветком Шафрана, ибо она окрашивает прокалённую Землю. Вот почему, говорит он, сей Золото в лиственной белой Земле. Отсюда переходят к духовной Воде, и Душа обитает с Телом, которое есть Тинктура Солнца. Эта Душа подобна тонкому дыму, который показывает себя лишь своим действием; а её действие есть проявление Цветов; и огонь рождается от огня, и питается в огне, и он есть сын огня, и потому должен вернуться в огонь, чтобы не бояться огня, подобно тому как дитя возвращается к груди своей Матери. Некоторые Философы также называли наш Камень Белым Металлом. Вот почему Исминдрий и Лука говорили в «Торфе»: знайте, все вы, ищущие нашей Науки, что нет истинной Тинктуры, кроме как от нашего белого Металла, который не есть пошлый Металл; ибо тот портит и разрушает всё. К этому добавлено: Металл же Философов убеляет всё, с чем соединяется, и делает его совершенным. Это заставляет Платона сказать: всякое Золото есть Металл, но не всякий Металл есть Золото; ибо по природе Золото почти подобно Металлу в весе и твёрдости; а в природе Металла нет ничего иного, кроме того, что есть в природе Золота через порчу, находящуюся в земле. Но наш Металл имеет Дух, Тело и Душу, и эти три вещи суть лишь одно; ибо Дух, Тело и Душа суть лишь одно, тем более что эта Душа есть Дух — от одного, из одного, с одним, что есть её Корень. Итак, Металл Философов есть их совершенный и законченный Эликсир из Духа, Тела и Души. По этой причине те же Философы давали своему Камню разные имена, чтобы его слышали только Учёные и чтобы он был сокрыт от Невежд; но какими бы именами они его ни называли и сколь бы различны они ни были, всё же они суть одно и то же. Мориен говорит по этому поводу: есть сокровенный Камень, скрытый и погребённый в глубинах презренного, низкого, мало ценимого Источника, и он покрыт навозом и нечистотами; и хотя он только один, ему даются всевозможные имена. На это мудрый Мориен сказал: этот Камень — не камень, он одушевлён и имеет силу порождать и производить. Этот Камень есть Птица, и не камень, и не птица. Этот Камень мягок и берёт своё начало, своё происхождение и свой род от Сатурна или Марса, Солнца или Венеры, и если он есть Марс, Солнце и Венера. Один этот Камень более блистателен и сияющ, чем все прочие, даже более, чем Луна; ибо ныне она — Серебро, а после станет Золотом, принимая разные Виды и Формы, как от Элемента — Воды, Вина, Крови, Хрусталя, Молока, Девы, Спермы или Семени Человека, Уксуса, Мочи Детей, Камня или Камеди Солнца и его общего блеска. Аурипигмент составляет и образует первый Элемент. Иногда он называется Предсказанным Камнем, Морем, очищенным и осветлённым своей Серой. Так что Философы меняют и разнообразят имена, ибо не хотят открывать такую Тайну Глупцам и Невеждам, и они облекают эту Тайну в разные формы и под разными именами, чтобы только Мудрецы и Учёные могли её раскрыть и понять. Тот же Мориен добавляет: наш Камень есть Составление или Смесь нашей Тайны, и он подобен по порядку Сотворению Человека. Ибо, во-первых, происходит Соединение, во-вторых — Порча, в-третьих — Оплодотворение, в-четвёртых — Младенчество, в-пятых — Питание. Слушай и хорошо взвешивай слова этого Философа, и ты не собьёшься с пути, ведущего к Истине. Открой глаза, любезный Читатель, смотри и пойми, что Семя Философов есть живая Вода, а их Земля есть несовершенное Тело; эта Земля называется Матерью, ибо она содержит и заключает в себе все Элементы; и по этой причине, когда Сперма Меркурия соединяется с Землёй Несовершенного Тела, это называется Соединением; ибо в то время Тело Земли, или Земля несовершенного Тела, растворяется в Воду Спермы и становится Водой без всякого разделения. В другом месте также сказано: Растворение Тела и Замораживание Духа суть две вещи; но у них только одно действие, ибо Дух замораживается только Растворением Тела, а Тело растворяется только Замораживанием Духа. И когда Тело и Душа прилаживаются и соединяются вместе, каждое из них действует против своего подобного Товарища. Земля и Вода дают нам пример; ибо когда Вода прибавляется к Земле, эта Вода своей влажностью стремится растворить Землю и, делая её более тонкой, чем она была прежде, увлажняет её и делает подобной себе, потому что она тоньше Земли. То же самое делает Душа в Теле, и именно таким образом Вода сгущается с Землёй и становится подобной Земле по густоте, ибо Земля гуще Воды. По этой причине мы понимаем, что между Растворением Земли и Замораживанием Духа нет ни разницы во времени, ни различия в Действии, так что одно совершается в другом. Итак, подобно тому как мы не знаем ни разницы во времени, ни различных способов действия при Соединении Воды с Землёй, точно так же мы не знаем никакой разницы во времени и в различных способах действия, когда Семя Мужчины смешивается со Спермой Женщины в миг их Соединения; они уже не отделяются друг от друга, и в порядке Природы есть только одна Цель, один Конец, один Путь, одно Действие. Царь Мерлин говорит по этому поводу: Соединение предполагает Смешение, и Семена смешиваются, как Молоко; это замечают, когда Смешение совершенно, и от этого совершенного Смешения следует Порождение. Из того, что мы только что сказали, следует понимать, что когда Земля растворяется в чёрный Порошок и начинает удерживать немного Меркурия, то это означает, что Мужчина оказывает своё действие на Женщину, то есть Азот — на Землю. На это Арислей говорит в «Торфе»: Мужчины не порождают вместе, и Женщины не зачинают одни; ибо Порождение совершается только Мужчиной и Женщиной, и Природа радуется лишь тогда, когда Мужчины принимают Женщин, потому что тогда происходит Порождение, а не тогда, когда к Природам безумно прибавляют другие, чуждые и несходные Природы. Итак, сделай так, чтобы твой сын Габертин соединился со своей сестрой Беей, которая есть холодная, нежная и мягкая Дочь. Габертин есть Мужчина, а Бея есть Женщина, которая исправляет и улучшает Габертина, ибо он произошёл от неё. И хотя Габертин теплее Беи, всё же нет Порождения без Беи; когда Габертин возлёг с Беей, он тотчас умирает, ибо Бея взбирается на него, целует его и заключает его в своём чреве, так что мы больше ничего не видим от Габертина. Бея обняла Габертина столь пылкой любовью, что полностью зачала его, преобразила в свою природу и разделила на разные части. Вот что снова говорит Царь Мерлин: то, что было при Зачатии подобно Молоку, изменяется и превращается в Кровь; то, что было белым, становится чёрным, а затем приходит сияющий красный цвет. Оплодотворение совершается, когда Земля убеляется преобладанием и правлением Природы. Вода, смешанная с Землёй, растёт и умножается, и Порождение происходит с прибавлением нового Потомства. Итак, необходимо омыть и очистить почерневшую Землю и убелить её теплом огня. На это сказал Хали: возьми то, что опустилось на дно Сосуда, и омой это, и хорошо очисти теплом огня, пока с него не сойдёт чернота вместе с его густотой и нечистотой. Также заставь выйти, улететь и разрешиться всякое прибавление влаги, пока оно не станет подобно очень белой извести, без единого пятна или нечистоты. Тогда Земля чиста и готова принять Душу. Оплодотворение, укрепляя и утверждая то, что было изменено и переменено, обещает нам после Зачатия нечто более совершенное; и то, что было хорошо очищено и хорошо омыто, затем связывается и соединяется в добром мире. Младенчество наступает, когда Фермент Души прилаживается к Телу, то есть к Телу или убелённой Земле, так что из Всего образуется лишь Одно, как по Субстанции, так и по Цвету. Тогда наш Камень родился и создался, имея вечную жизнь. Ибо тогда Дух соединён и прилажен к Телу посредством Души. Это и есть истинное Составление. Послушай Хали по этому поводу: это, говорит он, совершается гниением и браком, а брак есть не что иное, как смешение тонкого с грубым и прилаживание и вставление Души в Тело; а гниение есть выпекание и прожаривание Земли и орошение её, пока они не смешаются вместе и всё не станет Единым. В этих Вещах нет ни различия, ни разнообразия, ни разделения. Тогда Земля, будучи смешана с Водой, будет стараться удержать то, что густо, а тонкое примется очищать Душу огнём, чтобы она могла выдержать и претерпеть его. Также и Дух, рождённый в этих Телах, будет стремиться и желать излиться вместе с ними. Вот что говорит Царь Мерлин: Четвёртое Оплодотворение Чрез Порчу совершается, Дитя на свет является. Рождённому даётся жизнь, А не рождённому — отказ. Питание совершается, когда Создание, находясь вне чрева, нуждается в пище. Первая пища есть Молоко, с подобающим теплом, чтобы новорождённое постепенно укреплялось и поддерживалось, а питание увеличивалось по мере роста; ибо чем больше крепнут Кости, тем легче Дитя достигает юности и, следовательно, совершенного возраста, крепкой Субстанции и великой силы. Точно так же мы должны поступать и в нашей Работе. Знай же, что ничто не может быть порождено или произведено без тепла; что чрезмерный жар портит и разрушает Состав; что слишком холодная Баня изгоняет и прогоняет то, что с нею соединено, но что умеренное тепло своей мягкостью изгоняет портящие влаги Тела. Это заставляет Мориена сказать: то, что первым рождается, выводится на свет, а затем питается и поддерживается. Огонь побеждает Воду, и Феникс управляет и сжигает Питание. Вот почему наш Камень называется рождённым сыном, о котором сказано в «Торфе»: почитай твоего Царя, который приходит из огня; увенчай его Диадемой и освещай его, пока он не достигнет совершенного возраста. Не допускай, чтобы он сгорел или утёк от чрезмерного жара; ибо если ты возбудишь его бо́льшим теплом, чем необходимо, он лишит тебя своего правления и управления. Его Отец — Солнце, а его Мать — Луна. Ветер носит его в своём чреве, а Земля — его Кормилица. Истинно то, что он питается собственным Молоком, то есть Спермой, из которой он был создан с самого начала. Итак, пропитывай и орошай его часто, и очень часто понемногу, его Меркурием, пока он не напьётся досыта и вдоволь. Так, как говорит Хали, Тело удерживает Тинктуру, а Тинктура заставляет появиться Цвет, а Цвет заставляет Тинктуру обнаружиться, и в этом — Свет, Жизнь и Природа. Это есть верный и краткий путь к достижению совершенства нашей Материи, к цели нашего Искусства и к завершению нашей Работы. Из всего, что я только что изложил, ты, любезный Читатель, можешь легко уразуметь тёмные Слова Философов и узнать, что все они согласны в том, что нет иного средства разумно действовать в нашем Искусстве, кроме того, что я тебе открыл. Итак, теперь у тебя есть Растворение Тела и Сведение его к первой Материи; затем — обращение его в Землю; также у тебя есть Убеление Чёрной Земли, равно как и Утончение или Изменение в Воздух. Ибо тогда происходит Перегонка влаги, находящейся в нём; и то, что поднимается и восходит от Земли, имеет природу Воздуха, а Земля остаётся обугленной; и таков есть огонь Природы. У тебя также будет смешение Души, Тела и Духа — всех вместе, — и превращение или изменение одного в другое; отчего Состав получает великое приращение, польза коего превосходнее всего, что можно помыслить или постичь каким-либо рассуждением. Всё это совершается с помощью Господа, Единого Подателя всех Сокровищ и всех благ; Который в Троице есть единый Бог, царствующий во веки веков.